70-talets Frölunda lever i hans foton

Mellanölskyssar, moppeåkande och kojbyggen ­mellan höghusen. Ögonblicken fångades på bild av en ung fotograf i 1970-talets Västra Frölunda. I dag, 30 år senare, har de börjat cirkulera på ­Facebook bland dem som var med.

Västra Frölunda som vi känner det i dag började byggas på lantbruksmark under 1960-talets första hälft. När Frölunda torg invigdes 1966 av då­varande kommunikationsminister Olof Palme var det norra Europas största köpcentrum. Flera tidningar skrev lyriskt om torget, däribland GT, som i april 1967 tidsenligt deklarerade: “Man kan sammanföra butiksenheter på rätt sätt och få en psykologiskt riktigt genomförd genomströmning av ett centrum.”

Redan då fanns synpunkter på områdets estetiska utformning, och på det skrala utbudet av andra verksamheter. Men GT hade svar även på detta:

“De kulturella anläggningarna kommer så småningom att byggas upp runtomkring. Bio och föreningslokaler och ungdoms­gårdar. Frölunda är inte färdigt än.”

Frölunda var fortfarande något helt nytt, en modernitetens utpost innan miljonprogrammet drog i gång på allvar i Sverige.

En av dem som bodde i Frölunda i dess moderna begynnelse var fotografen Ingmar Jernberg. Han hyste ett stort intresse för klassiskt dokumentärfotografi och det dröjde inte länge innan han blev känd bland tonåringarna i området som “fotografen”. Så kom han dem nära, och därmed också en bit av Frölundas själ.

I bilderna, tagna mellan 1974 och 1980, finns dåtidens Frölunda bevarat som i en tidskapsel.

Med stor närvarokänsla får vi följa Frölundatonåringarnas vardag och vänskap. Föräldrarna var mestadels svenska arbetare, ibland romer, finnar eller jugoslaver. Moppekulturen stod i centrum. Man köpte, stal och lånade moppar, och kring dem samlades umgänget. Fram till 1977 drack man mellanöl, när det försvann ur livs­medelsbutikerna började man dricka annat. Ibland brann det, och bilar stals.

Man träffades på fritidsgårdarna, som Frö­huset vid Musikvägen. Andra mötesplatser var Positivparken, parken vid Opaltorget och Stjärnhusen. Dessutom hade ung­domarna egna källarlokaler som möblerades och affischerades.

De unika bilderna av Frölunda och dess unga har fått en ny betydelse och spridning i och med sociala nätverk som Facebook. Både de porträtterade och deras barn hör av sig, kommenterar bilderna och minns tillsammans.

Så vad hände med dem? De som på bilderna kysser varandra, åker moppe, spelar kort och röker. Som förevigades när de hängde med kompisarna mellan höghusen. De är medelålders nu, har vanliga liv. En del bor kvar i Frölunda. Någon jobbar i hemtjänsten, en annan är chaufför. Andra är arbetslösa och sjuka. Vissa har haft hårda liv men repat sig. Några har dött.

Husen på Mandolingatan, Musikvägen och Marconigatan står kvar där de en gång byggdes. Men området är också något annat idag. Frölunda torg har byggts om och fräschats upp. Grönområdena krymper när det byggs nytt och förtätas i hela stadsdelen. Frölunda är fortfarande inte färdigt, men i Ingmar Jernbergs bilder har tiden frusit i svunna ögonblick.

FOTOGRAFEN

Ingmar Jernberg är fotograf, född och uppvuxen i Guldheden, Göteborg. Mellan 1968 och 1977 bodde han på Tunnlandsgatan i Frölunda. Han har genom åren huvudsakligen jobbat som teater- och operafotograf för bland annat Stora teatern och Göteborgsoperan.

Se över 100 bilder till från Frölunda på ­ www.ingmarjernberg.com.

Publicerad i GT 121216

Rollspelarna – de övergivnas armé

”Den demokratiska människosynen lyser praktiskt taget helt med sin frånvaro i dessa rollspel. Miljön är en mörk, kärlekslös framtidsvärld med droger, satanism, kannibalism och perverterad sexualitet som ingredienser.”
Orden är tagna ur en riksdagsmotion från 1994, skriven av två bekymrade socialdemokrater med örat mot samtiden. De föreslog att statsbidraget till organisationer som sysslar med rollspel skulle slopas och att pengarna  i stället skulle avsättas till Ungdomsstyrelsen för genomförandet av  informationskampanjer om rollspelens ”möjligheter och  begränsningar”.

Förslaget berörde i huvudsak Sverok, Sveriges roll- och konfliktspelsförbund, ett av landets största ungdomsförbund. Vid samma tidpunkt skrev en kristdemokratisk riksdagsledamot att problemen med mobbning i skolan späddes på av rollspel. Ett antal mord och självmord kopplades ihop med att de inblandade hade ägnat sig åt rollspel, och så sent som 2003 uttalade sig en läkare om att rollspel borde förbjudas, efter att ha varit i kontakt med patienter vars anhöriga farit illa.

Det är svårt att förena den synen med hur det ser ut på Gothcon, Sveriges äldsta spelkonvent, som arrangeras årligen på Hvitfeldtska gymnasiet i Göteborg. Här samlas människor som gillar roll-, bräd-, figur- och kortspel för att spela tillsammans, och här träffar jag Erik Toshach, som har rollspelat i 27 av sina 37 år. Till Gothcon kommer han varje år, framför allt för att spela olika friformsscenarion utan regelverk.

- På många sätt är det den häftigaste spelupplevelsen, säger Erik. Annars tillhör rollspelet Dungeons & Dragons, vars första utgåva kom 1974, hans favoriter.

Debatten om eventuella skadeverkningar blossade upp under 1980-talet, när rollspelen fick fäste bland svenska ungdomar. Den numera ökända boken De övergivnas armé – En bok om rollspel, av Didi Örnstedt och Björn Sjöstedt, utkom 1997. Redan när det begav sig fick boken utstå hård kritik, men den är kanske det mest välbevarade exemplet på hur det kunde låta när en ungdomskultur diskuterades i mitten av 90-talet.

Författarna drar vildsinta paralleller till högerextremism och oroar sig för att rollspelarna med förvärvade kunskaper från spelen ska kunna utvecklas till en radikal, militant och samhällsomstörtande grupp.

Utanför Hvitfeldtska slåss några med skumgummisvärd, så kallade boffervapen, och i aulan pågår den klassiska auktionen, där bland annat rollspel, böcker, brädspel och lajvrekvisita byter ägare. I skolans matsal är det stimmigt, folk köar till maten och några sitter och spelar kortspelet Magic: The Gathering. På anslagstavlor söker spelgrupper deltagare.

Åldersspannet på Gothcon är stort, flera generationer rollspelare besöker konventet. Här syns bland annat Mikael Börjesson, 54 år, som under sent 70-tal importerade och sålde rollspel till den svenska marknaden och även var den som översatte Dungeons & Dragons till svenska. Samma spel spelas fortfarande av den nästan 30 år yngre Adam Cwejman, en av Eriks spelkompisar, som har bråttom till auktionen.

Idag minns man 80- och 90-talens debatter som utslag av moralpanik, i paritet med videovåldsrädslan, och ett löjets skimmer har lagt sig över hela historien. Den oroliga vuxenvärlden hade ännu inte behövt ta ställning till Facebook-mobbning, mobilfilmer med övergrepp och World of Warcraft. Så hur gick det för ”de övergivnas armé”, de många unga som lade ansenlig tid på att fantisera ihop alla möjliga tänkbara scenarion tillsammans?

Martin Halldin är 34 år och började spela rollspel runt 1991. Han minns hur en del debattörer använde sig av svepande formuleringar som i princip pekade ut alla rollspelare som potentiella mördare. Martin och hans vänner skrattade åt det.

-  Herregud, vi var ju de mest timida kidsen i stan. Det värsta som kunde hända var att vi satt uppe och spelade så länge att vi försov oss till skolan dagen efter. Jag minns till och med att någon flyttade på sig på bussen en gång när jag satt och läste regelboken till Kult.

Nuförtiden spelar inte Martin längre, men han tänker ofta att han skulle vilja. Hans spelgrupp splittrades när gymnasiet tog slut och utbildning, jobb och relationer tog över tillvaron.

Jag träffar Erik Toshach igen några veckor efter Gothcon. Vi sitter i det gamla pojkrummet hemma hos hans föräldrar i Kålltorp i Göteborg. På bordet ligger pärmar fulla med handskissade kartor från de tillfällen han har varit spelledare. På väggen sitter en annan karta och i ett hörn ligger ett exemplar av speltidningen Fenix och skräpar. Han märkte knappt av rädslan för rollspelandets effekter under 90-talet och spelar med samma personer som han spelade med i 14-årsåldern. Han tycker fortfarande att det är lika roligt.

- Man kan inte vinna något på att spela rollspel, det finns ingen status. Det är väldigt kreativt och samtidigt helt opretentiöst. I rollspelet finns bara rollspelare. På det sättet är det oerhört demokratiskt. Om en person sitter och surar är det kört, då blir det inte kul.

Idag låter riksdagsmotionerna, de få som alls berör ämnet, annorlunda. 2010 skrev en kristdemokratisk ledamot i positiva ordalag om rollspel, lajv och brädspel och spelens deltagarkultur, och för några år sedan fylldes tidningarna med artiklar om att den klassiska nörden nu blivit cool. Att det som tidigare orsakat ett utanförskap nu gav ett innanförskap.

- Rollspel har alltid haft och har fortfarande en töntstämpel. Jag vet folk som har spelat i 20 år som ännu helst håller det hemligt för icke-rollpelare, säger Erik, som tror att det håller på att förändras i och med en allmän kulturell tendens att det som varit nördigt och töntigt blivit hippt.

- Nuförtiden möts man sällan med samma skepticism av icke-nördar, säger Sara Pertmann, som är 36 år gammal och har spelat sedan 13-årsåldern. Bäst tycker hon om friformsspel och Cthulhu-äventyr.

Rollspel kräver både engagemang och tid. En session tar många timmar i anspråk och kräver noggrann planering med spelgruppen. Sara spelar rollspel en eller två gånger i månaden. Och det finns flera anledningar till att hon fortsätter.

- Innan jag fick barn insåg jag att alla män jag känner har fasta organiserade hobbies som många kvinnor i min ålder saknar. Jag ville ha ett fast hobbysammanhang som inte bara var att pyssla hos någon polare. Sedan jag fick barn har det känts extra viktigt.

Fortfarande är det många som håller rollspelen vid liv, men de är färre idag. Spelarnas medelålder blir allt högre. För många finns det få skäl att sitta i tio timmar och rulla tärningar när man kan logga in på ett spel som World of Warcraft och spela direkt. Dagens unga har tillgång till en mångfald av lättillgänglig underhållning som konkurrerar om tid och uppmärksamhet. De svenska företagen som gör rollspel har blivit färre. I Fenix såväl som i Sveroks tidning Signaler har artiklar siat om rollspelens död, vilket har lett till många, och långa, diskussioner på bloggar. En del menar att oron är överdriven och att rollspelens livskraft inte ska mätas i kommersiella termer.

Andra definierar ett antal problem som faktiskt skulle kunna hota rollspelens framtid. Nyrekryteringen av spelare går trögt och spelandet kräver vänner som har både kunskapen, viljan och tiden att engagera sig. Där Örnstedt och Sjöstedt såg en latent armé på mellan 100 000 och 200 000 rollspelare, verkar de faktiska rollspelarna oroa sig för att återväxten av tärningsrullande entusiaster går trögt.

Sara Pertmann tror inte att risken för att rollspelen dör ut är överhängande.

-  Det är en subkultur och sådana är rätt seglivade. Människor har behov av möten, rollspel är ett utmärkt sätt att mötas. Jag hoppas att min dotter vill spela när hon blir äldre.

Erik har redan invigt sina barn i rollspel. Han spelar med sin sambo Karin och de två barnen, och det är ett gammalt Drakar och demoner från 1984 som gäller. Inspirationen från Tolkiens värld är tydlig i spelet: med alver, dvärgar och bistra människor. Särskilt den nioåriga dottern tycker att det är väldigt roligt.

Eriks spelkompis Adam Cwejman är av en dystrare uppfattning.

-  Jag skulle säga att Erik som exempel är undantag. Han har verkligen hållit igång under åren och arbetar för att få med nytt folk. Men det vanliga är ju att grupper så sakteliga dör av. De nya är få.

Han säger att bärs, brudar och datorspel ersatte rollspelen för många när han var i 18-årsåldern. Det var först senare som han och hans vänner återvände.

- Man inser vad det var man blev så förälskad i som barn. Att spela rollspel är som att behålla det bästa från sin barndom och samtidigt utveckla hobbyn. Det är synd att inte fler får uppleva det.

Publicerad i Rocky 4/2012.

Hemtjänst i förfall

“Pengar är tid. Och tid måste få finnas.”

Så avslutas en insändare i Bohusläningen, om hur den palliativa vården går på knäna. Budskapet är sorgligt relevant för den granskning av hemtjänsten i Majorna och Linné som Göteborgs-Posten nyligen gjorde (2-3/8). Den visar tydligt hur olika villkoren är för äldre beroende på i vilken stadsdel de bor. Och den påminner mig om min egen arbetssituation för några år sedan.

Granskningen berättar om en ekonomisk hårt drabbad stadsdel, där äldre får sina hemtjänstbesök inställda. Promenader ställs in eller kortas ner och de äldre kan inte vara säkra på att de får den hjälp de är berättigade till. Samtidigt arbetar personalen under orimlig börda, och måste göra omöjliga prioriteringar mellan vårdtagarna för att hålla stadsdelens ekonomi i balans.

Det är ohållbart av rent humanitära skäl. Men också otillåtet.

Det är nämligen inte förenligt med socialtjänstlagen att ställa in hemtjänstbesök på grund av personalbrist. Om kommunen har gjort en biståndsbedömning ska den efterföljas. Risken finns att den som saknar anhöriga, som orkar kämpa för ens rätt till vård och omsorg, helt enkelt blir utan.

Hur många äldre människor det faktiskt finns blev jag varse först när jag själv började jobba i hemtjänsten. Bakom alla dörrar och fönster runtom i staden visade det sig finnas fantastiska människor, alla med egna berättelser. Jag hade lyckats vara omedveten om dem så länge, just för att de varken syns eller hörs ute i samhället. Många var ensamma, en del arga och ledsna, de flesta varma och snälla. Det de hade gemensamt var att deras sociala kontakter till största del bestod av oss – den stressade hemtjänstpersonalen.

Jag jobbade i både Majorna och Älvsborg, och skillnaderna mellan stadsdelarna var slående. I Majorna var de äldre i sämre skick, en del borde inte ha bott ensamma. Flera hade svår ångest. I Älvsborg var boendet generellt bättre och fräschare, och det fanns starkare skyddsnät i form av pengar och familj. I Majorna hann man knappt trösta en nybliven änka, i Älvsborg fanns det tid över till en sparad bakelse då och då.

När stadsdelarnas ekonomi kärvar är det ofta barn- och äldreomsorg som används som budgetregulatorer. Men den ena gruppen, barnen, har i Majorna och Linné föräldrar som slåss för dem. De ockuperar rektorsexpeditioner och demonstrerar på Järntorget. En röststark grupp. För de äldre finns ingen motsvarighet.

När socialstyrelsen dömer ut hur hemtjänsten hanterats lagvidrigt, samtidigt som stadsdelarna saknar pengar och det saknas alternativ till den kommunala hemtjänsten, betyder det att redan underbetald och sönderstressad personal kommer att tvingas utföra mer på mindre tid.

Det är ett trasigt och inhumant system, och i förlängningen är det alltid tanterna och gubbarna som drabbas hårdast. Det finns inte längre tid över för hemtjänstpersonalen att småprata, promenera och läsa tidningen. Men tid måste få finnas.

Jag tänker på de gamla i Majorna och Älvsborg och allt de lärde mig om att vara människa. Bakom de anonyma fönstren finns hela liv.

Publicerad i GT 120813

Naket förakt

“Här går jag. Klassisk white trash kan inte andas efter en backe. Det är väl det benämningen går ut på egentligen. Otränad och flåsar efter en liten uppförsbacke och det första man gör är att tända en cigg.”

Så säger en av personerna som intervjuas i Dom kallar oss white trash, en ny radiodokumentärserie i tre delar. Via internet har Mia Blomgren, skicklig dokumentärmakare på Sveriges radio,  funnit en plats som beskrivs som “den mest white trash-täta i landet”, vilken får man aldrig veta. Hon åker dit och pratar med människorna som bor där. Om deras drömmar, om deras liv och hur de ser på att folk kallar dem ”white trash”, eller vitt slödder. I stället för att tala om dem talar hon med dem, samt ger dem utrymme att själva formulera sig i Sveriges radios finkanal.

Vad innebär ”white trash”? Blomgren svarar inte på det själv. Med sig till det anonyma bostadsområdet har hon en av många beskrivningar som hon har hittat på nätforum. Den innehåller markörer som svanktatueringar, rökning, prydnadsfigurer i bokhyllan och att vara ung förälder. Utifrån bland annat detta  navigerar de intervjuade mellan identiteter, stereotyper och fördomar. För vad “white trash” är finns det ingen samstämmighet kring. Det är ett importerat begrepp ämnat att markera socialt och kulturellt avstånd, genom vilket arbetarklass, fattiga, arbetslösa och outbildade tillskrivs särskilda attribut. Alla anses dock vita.

Det är attityder som har funnits i Sverige länge, men de är nu insvepta i en historielös amerikansk språkdräkt. ”White trash” kräver ingen solidaritet av betraktaren, och kan användas utan särskilt mycket repressalier från omgivningen. Begreppet är i dag etablerat nog för att bli svensk igenkänningsradio.

När jag pratar med vänner som identifierar sig själva, sin bakgrund eller sin familj som ”white trash” berättar de om en genomgående känsla av att vara en b-människa på grund av var och hur de växte upp.
- Det var fult att vara från Hässelby. Jag hade ingen förklaringsram att falla in i. Att invandrade bor i fulförtort förklaras med diskriminering och allt möjligt. En vit svensk som bor där bara måste det vara något fel på, säger Anna Svensson, numera bosatt i Malmö.

Och attributen, symbolerna, återkommer gång på gång.

- Jag hade bristande popkulturell kompetens och fluffig dunjacka. Jag fick inte höra Nationalteatern som barn till exempel. Det var en massa sådana referenser som jag inte kunde. Men just Nationalteatern har fastnat för att det liksom är finvänster, i alla fall numera.
Hon menar att medan arbetarklassen gärna försvaras och idealiseras, är white trash ett tillåtet sätt, för dem med mer medel och framför allt bättre smak, att ta avstånd.

På samma sätt låter det i Dom kallar oss white trash. Äldre män med långa skägg säger att de kallas vitt slödder för att de sitter på bänkar om dagarna, en kvinna i 60-årsåldern pratar om foppatofflor och hundar, den 30-åriga kvinnan som raljerar kring sin dåliga kondition. En ung kille sitter och pekar ut vilka som är white trash. Själv är han det inte, för han har lägenhet och jobb, menar han. Det pekande fingret markerar distansen.

Blomgrens hantverk kännetecknas av ett särskilt förhållningssätt. Hon är rak, hon ställer jobbiga frågor, vänder på resonemang och ifrågasätter, samtidigt som hon aldrig tummar på respekten för dem hon intervjuar. Så kommer hon, och lyssnarna, nära – och får ta del av berättelser som kanske inte hade nått ut annars. Hon gör dokumentär av vardagen och visar på fenomen utan att skriva någon på näsan. Människorna i programmet förhåller sig till stämpeln, men det är andra som sätter den på dem – de har inte valt själva.

De strukturellt underordnade vita är det okej att driva med och göra listor över. De har ju fel åsikter, fel kläder och fel möbler. Bidrag, fetma, mjukisbyxor. Men Blomgren lyckas med enkelhet rasera schablonerna, i stället rör hon sig i gråzonerna. Personerna hon möter öppnar sina hjärtan och delar med sig. De blir komplexa människor i stället för slarviga stereotyper.

Det är i mötet med kritiken mot ”white trash” som självmedvetenheten tycks uppstå. När vitheten tycks vara frikortet för omgivningen att öppet ge uttryck för förakt baserat på klass, pengar, utseende och bostadsort.

- Jag lärde mig att skämmas, säger Anna. Men vi flyttade och jag lärde mig allt det där med Nationalteatern. Nyckeln ligger i ordet. Smuts som är vitt. Vita som lever på ett sätt som bara är okej för “blattar”. Vilket säger en hel del om synen på samhälle och integration.

Dom kallar oss white trash ger inga svar. Men det är radio som väcker frågor. Varför har det blivit både vanligt och riskfritt att peka på det så kallade slöddret och hånskratta? Är det hånets tvål som ska tvaga Lort-Sverige rent, och folkhemsnationalismen som går igen? Ordet tattare som återkommit i ny, engelskspråkig kostym? Som ett sätt att markera sin egen position i den sociala rangordningen, som så många gånger tidigare gentemot de nedanför, har det blivit en del av det svenska språket.

Publicerad i Göteborgs-Posten 120821

Satans revolt?

– Det är uppenbart att detta band inte passar för oss, sa Madeleine Forsberg, vikarierande kyrkoherde, för ett år sedan.

Det gällde bandet Wu Lyf, och den planerade Way Out West-spelningen i Domkyrkan i Göteborg. Med tanke på hur bandet beskrevs på festivalens hemsida är det kanske inte så konstigt: “Djävulen har hittat jobb för vilande händer och det varde mörker. Heil Satan.”

– Vi upplåter inte kyrkorummet till något som inte är förenligt med Svenska kyrkan, menade kyrkoherden. Ett inlägg i en debatt som har pågått mycket länge, om än i olika former.

Mötet mellan religion och modern musik präglas ofta av slitningar och starka uppfattningar. Guds musik har genom historien ställts i motsats till djävulens, med skarpa gränser mellan profana och sakrala uttryck. Tidigare var det omöjligt med till exempel jazz i kyrkan, där psalmer, hymner och stora kyrkomusikaliska mässor har varit det som människor knutit sin tro till. Men i många församlingar har den traditionella synen luckrats upp, och den världsliga musiken har hittat sin väg in i kyrkan. Svenska kyrkan genomför numera temamässor, baserade på artister som Johnny Cash, Bob Dylan och Emmylou Harris, musik som endast vagt kan sägas ha ett religiöst innehåll.

Mötet mellan populärmusik och religiösa församlingar är ett tämligen outforskat område. Men i den färska textsamlingen Religion and popular music in Europe samlas ett antal europeiska forskare för att från olika perspektiv ta sig an fenomenet. Andreas Häger, docent i religionssociologi vid Åbo Akademi i Finland, skriver i sitt kapitel om Jerusalem, det kristna rockband som har blivit tätt förknippat med Livets ord i Uppsala. Ett exempel som tydligt speglar konflikten mellan tradition och modernitet. Bandet bildades i Göteborg 1975 och blev snabbt populärt hos en internationell kristen publik. 1985 flyttade bandet med sina familjer till Uppsala och Livets ords bibelskola. Häger pekar på en komplicerad relation: den mellan något så världsligt som ett rockband och en religiös församling.

När samtida kulturyttringar möter den organiserade religionen ställs frågor om identitet och legitimitet på sin spets. Kan musiken användas för den egna saken, fyller den en religiös funktion, eller bör den stämplas och förbjudas? Det är tunna linjer mellan förhållningssätten, och en central aspekt är just skapandet av dikotomier. Vi ställs mot dem, det goda mot det onda och det gudomliga mot det demoniska, men var de exakta gränserna går omförhandlas över tid. Den musik som accepteras, eller till och med hyllas, kan senare hamna på andra sidan skottlinjen. De två Livets ord-anknutna publikationerna Trons Värld och Magazinet kritiserade ofta sekulär rock under slutet av 80-talet, men skrev samtidigt positivt om Jerusalem. Bandet var då en integrerad del av verksamheten. Livets ord genomgick samtidigt en period med mycket negativ medieuppmärksamhet, glåpord mot församlingsmedlemmar och skadegörelse. Även Jerusalem drabbades och fick 1990 ställa in en konsert på grund av bombhot, bara några veckor efter att en bomb faktiskt hade exploderat i församlingens lokaler. Utsattheten skapade inte bara oro, utan också sammanhållning och en känsla av legitimitet.

Några år senare var tongångarna helt annorlunda. I december 1992 förkunnade ledaren Ulf Ekman för sin församling att det var den avgudadyrkande Jezebel som korrumperat ungdomen med “så kallad kristen rock”, musik sprungen ur uppror och som glorifierar synden. Det finns inget som kan kallas kristen rock, slog Ekman fast, och rekommenderade att fansen skulle göra sig av med sina skivor. Rockens rebelliskhet jämfördes med djävulens uppror mot Gud. Musik som tidigare hade definierats som god hade i stället blivit ond. Någon neutral zon existerade inte. Trons Värld och Magazinet följde upp Ekmans tal med kritiska artiklar om fenomenet kristen rock, utan att specifikt peka ut Jerusalem. 1992 eller 1993 flyttade bandet tillbaka till Göteborg, en flytt som av bandet beskrivs som baserad på Guds ingivelse, inte som resultatet av en uppslitande konflikt med Livets ord. Sedan slutet av 90-talet ges åter rockkonserter i församlingen.

Dikotomierna må vara skarpa, men gränserna mellan gott och ont är uppenbarligen flexibla. I grannlandet Finland finns i sin tur den största nordiska scenen för kristen metal, en genre som i sig kan tyckas märklig. Relationen mellan statskyrkan och den musikstil som många förknippar med satanism är dock inte så gnisslande som man kan tro. Religionsforskaren Marcus Moberg beskriver hur musikstilen har funnit sin plats i Finlands religiösa landskap och blivit ett sätt för kristna att uttrycka sin tro i linje med sin kulturella smak. Ett exempel på hur de tu anpassat sig efter varandra är de populära metalmässorna som hålls i statskyrkans lokaler – gudstjänster som följer traditionell liturgi men ackompanjeras av metal i stället för klassiska psalmer. Också här finns ett behov av att hitta en plats i gränslandet mellan populärkultur och religion, inte minst då den subkulturella omgivningen ofta är direkt fientlig mot metal med kristna förtecken. Kanske har rentav populärmusiken i sig religiös potential, oavsett innehåll.

Musik äger nämligen styrka både som ideologiskt uttryck och som redskap för propaganda. Vanligtvis brukar texterna tillskrivas den största betydelsen, men även själva musiken kan bli en samlande symbol. Man behöver till exempel inte kunna texten till Internationalen för att förstå dess budskap, om man känner igen melodin. Musiken har laddats med egen betydelse genom att upprepade gånger ha spelats i vissa sammanhang. Lars Lilliestam, professor i musik­vetenskap vid Göteborgs universitet, påtalar i boken Musikliv (2006) att det inte alltid är låtarna med det mest uttalade politiska innehållet som ger störst effekt. Diffusa och mångfacetterade texter kan tvärtom få stor spridning i politiska sammanhang, just för att de går att fylla med eget innehåll.

1986 års Nothing to my name, eller I have nothing som den ibland får heta, är den kinesiske rock­musikern Cui Jians mest kända låt. Texten behandlar ett klassiskt kärleksdrama; flickan han åtrår vill inte ha honom, eftersom han inte har någonting. Under protesterna på Himmelska fridens torg 1989 blev låten det inofficiella ledmotivet. I den politiska tolkningen beskrev låten en desillusionerad generation i avsaknad av både individuell frihet och ekonomisk trygghet. Jian har kommit att kallas den kinesiske rockens fader, men efter 1989 fick han inte spela inför en större publik i Kina igen förrän år 2005. Så hotfull kan en enkel kärlekslåt vara för makten och eliten, samtidigt som gitarriff kan betraktas som gudsför­nekande.

William Booth som grundade Frälsningsarmén ansåg att den kristna tron inte kunde spridas enbart med psalmer, utan också behövde musik hämtad utanför kyrkan. Drygt 130 år senare är hans ståndpunkt fortfarande kontroversiell på sina håll, när identitetssökande, trosvissa och musikälskande nordbor ställer sig frågan han uttalade 1882: Varför ska djävulen ha de bästa melodierna?

Publicerad i GT 120806

Musik som identitetsmarkör

Musik är ett av de största och viktigaste intressena för människor. Trots det finns det förvånansvärt få studier av hur människor använder, tänker om och värderar musik. Forskning om musikbruk sker parallellt inom olika discipliner, och de tvärvetenskapliga studierna är få. Men forskningsfältet växer. 2007 startades projektet Musik i människors liv av Lars Lilliestam, professor i musikvetenskap, och Thomas Bossius, lektor i kulturstudier, båda verksamma vid Göteborgs universitet.

Boken Musiken och jag är resultatet av forskningsprojektet. Litteraturvetaren Jan Thavenius lanserade på 1980-talet begreppet ”kulturens svarta hål”, vilket citeras i bokens inledning och syftar på den bristfälliga kunskapenom hur kulturella uttryck som musik, litteratur, poesi, film och teater används. Den brittiska musiksociologen Tia DeNora pekade i sin tur år 2000 på hur musikens sociala effekter ständigt undervärderas i västvärlden.

Båda författarna har tidigare på olika sätt tagit sig an olika dimensioner av människans relation till musik. Lilliestam har till exempel utgivit Musikliv.Vad människor gör med musik – och musik med människor (2009), en utmärkt genomgång med dragning åt musiksociologi. Thomas Bossius har gett ut bland annat Med framtiden i backspegeln. Black metaloch transkulturen (2003) och förra året var han redaktör för textsamlingen Popular Music and Religion in Europe, där europeiska forskare lyfter fram hur populärmusik och religion samspelar i bland annat subkulturer och etablerade frikyrkor.

I det treåriga projektet som ligger till grund för boken intervjuas ett antal människor om bland annat musiklyssning, konsertbesök, spelande och sjungande. Musiken och jag bygger på deras berättelser och placerar dem i en större berättelse om ett samhälle i utveckling. De enorma samhällsomvälvningarna under 1900-talet har också förändrat hur musik används. Modern teknik och ekonomiskt välstånd har inte bara förbättrat människors fysiska livsvillkor, utan även förändrat våra förhållningssätt till musik.

Sedan 1980-talet, men framför allt sedan Internets genomslag har kulturteoretiker pratat om att vi lever i ett informations- och mediesamhälle där vi ständigt översköljs med information. Mediernas ökade inflytande har också inneburit att musiken blivit mer lättillgänglig, och fått en allt större betydelse för allt fler människor. Musik är inte bara ett nöje, utan fungerar också som ett sätt att skapa sammanhang och mening. Dagens informationsflöde gör det möjligt att i större utsträckning än tidigare skapa sig en egen identitet genom musik – som blir ett soundtrack till livet och en självklar del av livsberättelsen.

Människor minns avgörande händelser tillsammans med musiken som man lyssnade på samtidigt, och olika sinnestillstånd kan framkallas eller förstärkas med hjälp av musik. Den kulturella moderniseringsprocessen innebär att traditionella och gemensamma tolkningsmönster ifrågasätts och dekonstrueras, och det som tidigare har varit gemensamt blir i allt högre graden individuell fråga. Det finns inte längre Tio i topp som samlar törstande musikälskare klockan 15 på lördagar, valmöjligheterna är många. Lilliestam och Bossius använder sig av den svenska sociologen Håkan Thörn för att fånga dubbelheten i individualiseringen. Thörn menar att den ska förstås som ena sidan av moderniseringsprocessen, där den andra sidan utgörs av uppkomsten av nya moderna kollektiva identiteter och kulturella former.

Hur stort genomslag förändringarna får skiljer sig åt mellan olika samhällsskikt och grupperingar. Både ålder, kön, bostadsort och klass påverkar människors perspektiv på musik. Ålder är kanske den minst överraskande– för 40-talister har skivbutiker naturligtvis spelat en större roll än för dem som växer upp i digitaliseringens era. Ofta är tröskeln till en ovan kulturform höga, och förklaringarna finns i musikens klassmässiga och ideologiska förankring. Ett av de tydligaste exemplen är opera. Lilliestam skriver att kulturella sammanhang, som en konsert eller opera- och teaterföreställning, omges av ceremonier och ritualer som ofta verkar utestängande för de oinvigda. Känslor av främlingskap och osäkerhet kan därför göra att man väljer bort vissa evenemang och aktiviteter. Det är en återkommande bild.

När jag vid ett tidigare tillfälle intervjuade musikprofessorn och operaforskaren Anders Wiklund berättade han det inte är konstformen opera i sig som får människor att känna sig exkluderade, utan institutionaliseringen av den. Det är inte ariorna och ouvertyrerna som stänger ute; tröskeln höjs först när de placeras i en egen byggnad och omgärdas av ritualer. Tar man operan ur operahuset försvinner också mycket av det ceremoniella som kan verka utestängande.

Just opera betraktas inte sällan som en konstform som i sin själva essens är otillgänglig, politiskt borgerlig och ”finkulturell”. Men i ursprungslandet Italien har opera både historiskt sett och idag en bred folklig förankring och enligt Wiklund är det kulturellt betingat. Med det i åtanke kunde han se en fara för hur koderna och konventionerna skapas i den svenska operakonsten. Intressant nog ser det annorlunda ut på operafestivaler, där publiksammansättningen är en annan. Det handlar om koder och sammanhang, men också om geografi. I samma riktning pekar folkrörelsen Folkets hus och parkers satsning på direktsänd opera på bio, som sedan starten 2007 har lockat fler än 175 000 besökare. 2008 såg 5 800 svenskar sändningen av La Bohème från Metropolitan i New York. Den moderna tekniken minskar avstånden och öppnar dörren till kulturens finrum. I bland annat Gislaved, Tomelilla, Boxholm och Lammhult var det utsålt.

Det är också en vanlig tanke i stora delar av den västerländska kulturen att musik är något svårt. Lilliestams och Bossius sammanställning visar att det finns starka föreställningar som styr både hur vivärderar olika sorters musik och huruvida vi själva musicerar. Det är mycket vanligt att människor förringar och förminskar sitt eget musicerande, och att de har avstått från att vidareutveckla sina förmågor för att de inte har trott sig vara tillräckligt bra. Den elitistiska syn på musikalitet som har vuxit fram dels inom konstmusiksfären och på musikhögskolor, dels i och med en seglivad romantisk syn på konstnärlig genialitet har ironiskt nog en förlängd arm i populära utslagningsprogramsom Idol.

Det är välkommet med studier som inte bara behandlar musikens uppbyggnadoch historia, utan har ambitionen att ta ett helhetsgrepp. Lilliestam och Bossius definierar begreppet musikalisk habitus som verktyg för att förstå den musiklyssnande människan som samhällsvarelse. Skapande och användande av musik uppfattas som sociala handlingar som inte bara berättar om enskilda personers smak och avsmak, utan också om grupptillhörighet. Vad får det för konsekvenseratt dagens människor bär med sig sin historia, sina minnen, drömmar och värderingar– byggstenar i jaget – i sina telefoner?

Publicerad i Axess #3 2012

Spela lagom!

Anton Gustavsson och Adam Svanell

Spela lagom! Hur drömmen om snabba pengar gjorde Sverige spelberoende.

Natur & Kultur

Spelmarknaden ger staten stora vinster, samtidigt som det ofta är svårt för spelberoende att få hjälp. I en ny bok belyser Anton Gustavsson och Adam Svanell monopolets moraliska dilemman.

I min ungdoms bekantskapskrets var det några som skulle komma att råka illa ut. Vissa på grund av narkotikamissbruk, andra genom kriminalitet. Och så var det spelarna. Killarna som satt och häckade vid sunk­hakens Vegasmaskiner, en uppdaterad variant av den enarmade banditen. De satt alltid där. Jackpot var 500 kronor.

Mycket mer än så försvann in i maskinerna; hela månadslöner, hyror, räkningspengar. Vegas är i dag det enskilt största spelet på den svenska spelmarknaden och problemspelarnas förluster blir enorma intäkter till statskassan. Samtidigt sägs spelmonopolet vara nödvändigt för att motverka just spel­beroende, trots att Svenska spel är känt för sin aggressiva marknadsföring. Av Folkhälsoinstitutets rapport om spelberoende från 2003 framgår att de spelare som löper störst risk att få problem med sitt spelande är de med invandrarbakgrund, och unga spelare mellan 15 och 24 år.

Även försörjningsstöd är en riskfaktor. En undersökning utförd av riksdagens utredningstjänst några år senare visar i sin tur att Svenska spel gärna satsar stort i låginkomstområden. I mitten av 00-talet fanns runt 60 statliga Vegasmaskiner i Botkyrka, men inte en enda i Danderyd.

Spela lagom! tar sin början en kall novembermorgon 1903. Hundratals människor köar för att köpa en lott, med drömmen om att vinna den hisnande summan på 50 000 kronor. Lotteriet hade möjliggjorts genom ett undantag från spelförbudet och syftet var att dra in pengar till statskassan. Lotten kostade tio kronor, flera dagslöner för en vanlig arbetare. Med hjälp av sådana lotterier har bland annat Nordiska museet, Stockholms stadion och Göteborgs konserthus byggts.

Det är en gedigen bok, som ger en detaljrik överblick över Sveriges skiftande spelpolitiska historia. Författarna berättar underhållande och medryckande, med cliffhangers värdiga en Dan Brown-roman, om såväl tröga politiska skeenden som EU-lagstiftning. De reser till Halmstad, Sundsvall, Las Vegas och Bryssel för att intervjua en mångfald människor med olika erfarenheter av spelandet och aktörer med intressen i detsamma. De besöker bingohallar, pokerturneringar och Casino Cosmopol, beskriver bakgrunden till den osannolika succén Bingolotto och hur ny teknik ständigt utmanar staten i en duell där staten är dömd att förlora. I den tekniska kapprustningen ligger staten alltid steget efter. Nätpoker är bara ett av många exempel.

2007 meddelade EU-kommissionen att Sverige måste visa att spelmonopolet verkligen är skapat med sociala hänsyn i åtanke, eller annars släppa in utländska aktörer på marknaden. Mellantinget, den halvmesyr som är svensk spelpolitik, riskerade annars att ta Sverige till EG-domstolen. Det är helt enkelt inte glasklart för en bedömare som EG-domstolen att det svenska spelmonopolet minskar spelberoende eller finansierar ungdoms- och idrottsrörelsen i den mån att monopolet är försvarbart.

Boken är ingen stridsskrift, inget manifest för endera lägret. Gustavsson och Svanell visar förtjänstfullt hur branschens många myter spricker i ljuset. Statens spelbolag är inte den restriktiva och försiktiga aktör det framställs som. Spelandet är inte heller bara harmlös vardagsspänning. Men också skräckvisionerna saknar bäring i verkligheten. Spelberoendet skenar inte okontrollerat och det återkommande argumentet att staten måste tillhandahålla Vegasmaskiner för att stävja kriminella nätverk tycks inte heller ha någon grund i riktiga förhållanden.

Även om Svanell och Gustavsson är noga med att peka ut komplexiteten och verkar dra sig för att kalla det spelpolitiska bygget cyniskt, så är det svårt att komma ifrån den uppfattningen. Är det inte just cyniskt att spelmarknaden ger staten vinster i mångmiljardklassen varje år, samtidigt som det ofta är ohyggligt svårt att få hjälp för ett spel­beroende? Staten tycks ge sig själv frikort när det gäller att ta hand om de negativa konsekvenserna av sin egen verksamhet.

I boken tecknas en bild av en statsapparat som själv blivit beroende av spelandet, men som samtidigt saknar både verktyg och vilja att ta reellt ansvar eller förändra spelpolitiken åt något håll. De som befinner sig i eller nära ett beroende utgör en tiondel av spelarna, men de står för mer än hälften av alla pengar som satsas på spel i Sverige. Att regeringen, idrottsrörelsen, socialdemokratin och spelbolagen mjölkar utsatta grupper som en kassako är ett av läsningens bestående intryck. Budgeten för Folkhälsoinstitutets arbete med spelproblemfrågor motsvaras av fem promille av Svenska spels årliga vinst.

Spela lagom! belyser det statliga monopolets inbyggda moraliska dilemman. Att den gemensamma kassan blir rikare med hjälp av spelmonopolet måste ses mot bakgrund av vem det är som betalar. Gustavsson och Svanell jämför den svenska spelpolitiken med plockepinn. Risken finns att man raserar hela bygget om man vidrör en av beståndsdelarna. Hårdare regleringar är orealistiskt, men är en avreglerad marknad vägen framåt? Gustavsson och Svanell vinner på att de inte målar ut en förenklad bild och inte kommer med några enkla sanningar, men jag saknar en prognos om vad som skulle kunna bli resultatet om plockepinn-bygget rubbas.

Premissen i debatten om spelmonopolet borde vara vad och vilka vi är beredda att offra för att kunna finansiera vackra byggnader och hälsosamma aktiviteter för medborgarna. Samt om statens dubbla roller verkligen är det minst dåliga alternativet.

Publicerad i Göteborgs-Posten 120615

Kenan Malik om skillnaden mellan upplopp och politisk kamp

I Backa och Tynnered i Göteborg är bilbränder och sabotage återkommande inslag. Det har kallats protester mot usla livsvillkor likaväl som oregerliga ungdomsgäng som förstör på slentrian. Urskiljbar organisation och manifest saknas.
Tidigare i år uppstod liknande, mer omfattande, upplopp i flera städer i Storbritannien. Samma fråga ställdes där: var de politiska? Nej, säger författaren Kenan Malik.
Han avslutade på fredagen en serie revolutionsföreläsningar, anordnade av Clandestino institut på Folkteatern i Göteborg. Malik avvisar idén om att de brittiska upploppen kan kallas politiska i sig. Snarare erbjuder de tolkningsverktyg för att förstå vår tids problem.
Upplopp är ingenting nytt i Storbritannien, men det som gjorde dessa händelser unika var just avsaknaden av övergripande mening och mål, menar Malik. Ödeläggelsen och plundrandet var det enda målet. Upploppen utmanade aldrig de politiska strukturerna, i stället hade de snarare en självdestruktiv effekt. Det var de egna områdena som slogs sönder och de lokala butikerna som plundrades. Händelserna gav uttryck för egenintresse och individualism, vilket bekräftades när deltagarna själva intervjuades, och den kollektiva uppbackningen och stödet från grannarna saknades.

Därför drar Malik en tydlig gräns gentemot de brittiska upploppen på 70- och 80-talen mot den då utbredda rasismen – liksom protesterna i Grekland och den arabiska våren – som alla var kollektiva ageranden med politiska mål.
Högern har fått monopol på argument om “moraliskt förfall”, anser Malik. Men frågor om ekonomiskt armod, krackelerade sociala institutioner och arbetslöshet hänger ihop med den värdenihilism och den brist på solidaritet som upploppen gav uttryck för. Hur angriper man massarbetslöshet utan samhällssolidaritet?

Publicerad i Expressen 111217

En Idol-audition på ruinens brant

Hos Carema arbetar ”resurseffektiva intäktskonstnärer”. Hos bemanningsföretagen kallar sig arbetarna ironiskt för trälar, daglönare och flexhjon.
Arena har träffat timmisarna – de just nu bortglömda avtalslösa vårdarbetarna som bär upp både offentlig och privat sektor.

Rapporterna från vården tenderar att handla om vanvård och missförhållanden. Ibland leder det till demonisering av de anställda, som när det privata vårdföretaget Caremas personal utsattes för sten- och äggkastning, trots att det egentligen var deras chefer som var i blåsväder.
Under hösten handlade mediernas granskningar av vården om Carema, vanvård och riskkapitalism. Hela förra året talades det mycket om de dåliga arbetsvillkoren för anställda i bemanningsföretag. Kritiken mot de privata bemanningsföretagen har varit hård. Nyligen gick Vänsterpartiets kongress emot sin partistyrelse och beslutade att som första riksdagsparti kräva ett förbud.
Men det finns en annan del av vården som glöms bort just nu – och det är de timanställdas verklighet.

Att vara anställd i den offentliga sektorn i stället för i bemanningsföretag är ingen garant för att man har det bättre.
Om detta är det många som vill berätta. När jag på internet efterlyser timanställda att intervjua är responsen massiv. De har olika bakgrund, har jobbat på olika platser och har olika erfarenheter. Men en sak förenar dem. De vill vara anonyma. Sanna, en kvinna i 30-årsåldern, sammanfattar deras skäl:

”På det hela taget kan jag bäst beskriva tillvaron som timanställd i vården som en extremt utdragen Idol-audition. Det kan krävas år för att uppnå belöning för det man har visat sig gå för hundra gånger om, men är man inte tillräckligt insmickrande kan man ändå få gå”.

Hon är inte ensam om att uppleva sin arbetssituation på det sättet.

Timanställning är ingen egentlig anställningsform, utan ett vardagligt uttryck för att vara timavlönad visstidsanställd. Om man inte har fasta timmar kallas man in med kort varsel och får betalt per arbetad timme. Det är en speciell arbetsmarknad, där de allra flesta hoppas på en tillsvidareanställning. I stället arbetar man på otrygga visstidsjobb, inte sällan flera stycken samtidigt för att kunna vara på den säkra sidan i slutet av månaden.

Att ta sig ton och uttrycka kritik kan få obehagliga konsekvenser. Risken man tar är att förlora sin försörjning. Ewa Glimhed, ordförande för LO-sektionen i Malmö, berättar att även facket har svårt att få sina medlemmar att prata.

”Jag har själv försökt få timavlönade medlemmar att kliva fram och berätta om sin situation men de vill ju ha jobb dagen efter också, så man vågar inte. Detta är verkligheten 2012.”

Hon säger att det är svårt att få medier att uppmärksamma situationen, eftersom de gärna vill ha ansikten och namn. LO driver frågan om tryggare anställningar gentemot kommunerna i avtalsrörelsen. Ett av kraven är att visstidsanställda, där de timanställda ingår, ska sluta diskrimineras gällande löner och arbetsvillkor.
Men de arbetande jublar inte över fackets insatser. Helena, 28, som jobbar i den kommunala hemtjänsten, upplever att facket inte finns till för henne som timanställd, och uttrycker besvikelse.

”Jag försökte prata med den fackliga på jobbet men hon sa bara att det inte fanns något att göra. Det är så uppenbart att man är mindre värd, oavsett hur mycket man jobbar. Det är bara att gilla läget, känns det som.”
Få timanställda är med i facket. Dessutom saknas ofta uppgifter om anställningstid, rörlighet och kompetens, liksom statistik över hur många de är. Men jämställdhetslagarna och arbetsmiljölagen gäller även för timanställda, och statistiken behövs.  De blir en osynlig grupp, vilket i sig säger mycket om deras status på arbetsmarknaden. Vad man däremot vet är att de nästintill saknar sjukfrånvaro.

När Helena följde lagen, och uppmärksammade något som borde ha lett till en Lex Sarah-anmälan, var hon för obekväm.
”Man drar sig för att säga ifrån när något är fel, till exempel när man upptäcker att de gamla inte har det bra. En gång påtalade jag att en kvinna inte fick hjälp med det hon hade rätt till, och efter det blev jag inte inringd på flera veckor.”

Hon fick helt enkelt skaffa sig fler timanställningar, för att få ekonomin att gå ihop. Straffet för att Helena agerade korrekt innebar att både hon och de brukare hon hade hand om förlorade kontinuitet och trygghet.

Också Sanna känner sig tvungen att gilla läget. Hon jobbar på ett äldreboende och säger att det är vanligt att hennes arbetsgivare skriver ut anställningsavtal för vikariat på tjänster som inte är vikariat, utan tjänster där tidigare personal helt slutat sin anställning.

”Man drar dessutom in privilegier för timanställda, undviker in i det längsta att bekräfta deras rättigheter. Att timanställda snopet får jobba eller sitta hemma medan ordinariepersonalen får gå på julbord är en sak, men det är ännu sämre när cheferna inte korrigerar felaktigt ifyllda OB-listor. Till sin egen favör förstås.”

Sanna berättar om en arbetsmiljö där man inte upplyser timanställda om att de har rätt till sjuklön och OB-tillägg, och att många därför har gått miste om stora inkomstsummor.

”Är du en obehaglig jävel som vet om dina rättigheter blir du i bästa fall bemött med tystnad och i sämsta fall inte längre anlitad. En personlig schism mellan en timanställd och en gruppledare kan leda till drastiskt neddragna försörjningsmöjligheter. Mina chefer sköter sina uppdrag alldeles utomordentligt uselt. Från kompisrekryteringar till rena olagligheter och lögner vid inspektioner.”

 

I samband med att bransch- och arbetsgivarorganisationen Bemanningsföretagen drog igång kampanjen Vi kallar oss… förra året hamnade frågan om bemanningsverksamheten åter på dagordningen. Tanken var en käck tävling där de bemanningsanställda själva skulle komma på ett nytt begrepp, en titel på sin arbetsform. En kampanjsida skapades, liksom en Facebooksida. Vad upphovsmakarna uppenbarligen inte hade räknat med var den uppdämda  ilska de bemanningsanställda plötsligt fick möjlighet att ge uttryck för.

Reaktionen blev så förödande att kampanjen stängdes ned i förtid. ”En orkestrerad attack” var vad vd:n Henrik Bäckström hade att säga om de många vittnesmålen från golvet i hans verksamhet. Träl, daglönare och flexhjon var några av de förslag som inkom och raderades från hemsidan.
Frågan är vad “timmisarna” skulle kalla sig själva om de fick samma möjlighet. ”Daglönare” är ordet som fackets Ewa Glimhed använder.

Att inte kunna eller våga tacka nej har sina konsekvenser. Många jobbar helt enkelt mer än vad man egentligen får, så som Johanna, 32 år, gjorde på ett privatägt äldreboende för några år sedan.

”De sa inget när man jobbade för mycket. Som mest tror jag att jag jobbade 28 dagar på raken. Någon gång fick jag till och med sova över på jobbet då jag knappt skulle hinna sova fem timmar mellan två 12-timmarsskift om jag åkte hem.”

Hennes exempel på hur det tänjs på regelverken är långt ifrån unikt.

Johanna vet vad det innebär att inte vara fackligt ansluten. Hon minns särskilt vad som hände när äldreboendet hon jobbade på sade upp det kollektivavtal som tidigare hade gällt. Men att vara fackligt ansluten och göra något fackligt var inte att tänka på.

”Det var nästan lika med att bli uppsagd på stående fot. En av mina arbetskamrater vars ledighet hastigt drogs in blev faktiskt av med sitt jobb när hon hotade att gå till facket. Hon var provanställd, och förlorade alltså tillsvidareanställningen och fick gå. Hon hade tidigare arbetat två år inom samma företag, bara på en annan ort. Men det struntade de i.”

Det råder stor ojämlikhet mellan timanställda och tillsvidareanställda, trots att de utför samma arbetsuppgifter. De timanställda tjänar generellt sett mindre, även om de jobbar heltid. Timanställningar är heller inte det ungdomsfenomen som det gärna beskrivs som. Medelåldern för hela gruppen visstidsanställda arbetare inom kommuner och landsting är 35 år, och många av dem blir kvar på sina visstidsanställningar år efter år – det är sålunda ingen snabb och smidig väg till ett fast jobb.

 

Feline Flodin är 31 år och den enda av de jag pratar med som kan tänka sig att ställa upp på bild. Hon är en av alla dem som rings in vid behov och är en av få fackligt anslutna på sin arbetsplats.

”Att man kan ’arbeta sig uppåt’ i ett företag gäller inte merparten av de timanställda. Det tycks saknas en vettig relation mellan anställningsprivilegier och ansvar. Inte sällan är man från ledningens sida beredd att ge timanställda fullvärdigt ansvar, och även sätta timanställda i en position där de ofrivilligt blir arbetsledande. Samtidigt ser ledningen inga problem med att gång efter annan förbigå långtida timmisar vid nyrekryteringar”, berättar hon.

Helena jobbar motsvarande heltid, ibland sex- eller sjudagarsveckor, och märker ofta av hur hennes villkor skiljer sig från de tillsvidareanställdas. Tidigare jobbade hon för ett bemanningsföretag, med helt andra arbetsuppgifter. Liksom nu fick hon inget anställningsbevis. Hon menar att det egentligen inte är någon skillnad mellan att arbeta för ett bemanningsföretag och att jobba på timmar för kommunen, förutom att hon tjänar sämre i vården.

”Man är utbytbar och livrädd på samma sätt. Men bemanningsföretagen pratar ju folk om i alla fall, medan kommunen betraktas som snäll på något sätt. Synen på oss i vården är ofta att vi jobbar där för att vi är särskilt goda människor, inte för att vi har räkningar att betala. Jag har inte ens fått något avtal, det var bara att börja jobba.”
Frihet. Flexibilitet. Det är ord som för många har blivit parodiska i sin brist på verklighetsanknytning på arbetsmarknaden. Arbetsgivarens flexibilitet är som bekant inte synonym med den anställdes, och då det inte finns några garantier för framtida inkomst har en timanställd svårare att få hyresavtal, ta banklån och göra köp på avbetalning än en tillsvidareanställd.

I Malmö motsvarar  timanställningarna 1 000 heltidstjänster. Enligt arbetsgivarens egen statistik rör det sig om över 7 000 personer och de flesta arbetar över halvtid. På hela arbetsmarknaden vill sju av tio visstidsanställda ha en tillsvidareanställning med heltidslön.

Timanställningarna finns för att hantera arbetstoppar och för att försöka spara pengar i en redan ekonomiskt hårt prövad vårdapparat. Men ofta blir kostnaderna för en timanställd dyrare än dem för en tillsvidareanställd, inte minst när mycket tid går åt till introduktion och inskolning av ny personal.
Vad blir personalomsättningens konsekvenser för brukarna, de som vårdas? Göteborgs-Posten rapporterade i januari om en man som under 71 dagar hade besök av 55 olika personer från hemtjänsten. En kvinna hade 28 olika personer hos sig på en månad. Deras anhöriga försökte föra logg och ta foton, för att kunna hålla reda på alla nya ansikten. Den ansvariga områdeschefen sa att en av de viktigaste åtgärderna var att minska antalet timvikarier.

Det allra bästa sättet att på kort tid förbättra kvaliteten och kontinuiteten i bland annat hemtjänsten är långsiktiga anställningar i någon form. Vikariepooler är ett annat alternativ. När skräckberättelserna från vården återkommande fyller tidningarna kan det vara värt att sätta saker i sitt sammanhang. En stor del av dem som utgör den samhällsnödvändiga funktion som vården är arbetar under usla villkor. Många har ofta till och med sämre villkor än de bemanningsanställda, som kan ha en garantilön mellan uppdragen. Den politiska viljan är svag, och de mål som det ändå beslutas om uppfylls inte av ansvariga tjänstemän och chefer. Under tiden jobbar både många av de anställda i privat sektor och många av de 140 000 visstidsanställda inom kommuner och landsting för betalning som sätter dem på ruinens brant. De arbetar utan avtal, utan arbetstidsbegränsning och utan trygghet, utlämnade till godtycke.

Publicerad i Arena #1 2012

Ren spruta räddar liv

Den svenska narkotikadebatten har alltid präglats mer av ogrundat tyckande än av faktabaserade argument. Fixeringen vid att gratis sprutor ger fel signaler om samhällets inställning till narkotika motverkar en effektiv politik.
2010 sade Göteborg nej till Västra Götalandsregionens förslag om att införa sprutbytesprogram för tunga narkomaner. Folkpartiet och Miljöpartiet var ensamma om att vilja starta ett sådant program, som innebär att begagnade sprutor kan bytas mot rena.
Samma år smittades två personer av hiv genom orena sprutor, och flera missbrukare insjuknade i hepatit B. Samtliga drabbade hade anknytning till det intravenösa missbruket i Göteborg.
Beslutet fattades trots att tunga internationella aktörer som Världshälsorganisationen, FN och EU:s narkotikaorgan samt generaldirektörerna för socialstyrelsen, smittskyddsinstitutet ochfolkhälsoinstitutet i Sverige rekommenderar sprutbytesprogram för att minska smittspridning av hiv och hepatit.
Göteborg har aldrig varit en föregångsstad i narkotikapolitiska frågor. I början av 2000-talet skrev samtliga stadsdelschefer under en överenskommelse om att inte etablera något metadonprogram, och även om just det beslutet inte gäller i dag så är situationen minst sagt ansträngd.
Verksamheten med medicinsk behandling av narkotikamissbruk går på knäna, eftersom det saknas både pengar och personal. I skuggan av det starka politiska motståndet har antalet missbrukare ökat.
Trots protester startades redan på 80-talet sprutbytesverksamhet i Lund och Malmö. Motivet var att försöka förhindra den hiv-epidemi som man befarade skulle drabba Sverige. De senaste åren har spridningen av hiv bland Malmöregionens sprutnarkomaner legat runt nollstrecket.

Stödet för sprutbytesverksamheten i Malmö är lika stort som motståndet i Göteborg. Debatten fortsätter att handla om programmens existensberättigande, i stället för hur de bäst kan utformas.
Vad forskningen faktiskt säger är att sprutbytesprogram minskar riskbeteendet hos tunga missbrukare, men att det inte är någon patentlösning vad gäller smitta. I frågan om huruvida det skyddar mot spridning av hepatit C finns inget samband mellan ökad smitta och sprutbyten, dessutom har det visat sig ha en klar hiv-preventiv effekt. Som en del av en allsidig hälsofrämjande politik är sprutbyten därför viktigt. När människor liv och hälsa står på spel räcker det helt enkelt inte med utopiska visioner om ett narkotikafritt samhälle.
Ett sprutbytesprogram bör ses som ett sätt att minska smittspridning och etablera kontakt mellan samhället och de människor som ofta hamnar utanför. Hur många ska behöva smittas genom orena sprutor innan kommunstyrelsen, med Socialdemokraterna och Moderaterna som de största bromsklossarna, slutar tänka med magkänslan?

 

Publicerad i GT 120109